生命在伊斯兰看来是神圣不可侵犯的, 因 此伊斯兰规定了抵罪律: 故意杀人者, 以命偿命；误杀人者, 交 付血金或纳罚赎。血金, 即给死者家属一定数量的赔偿金, 血 金不是死者的命价, 而是对死者家属所造成的伤害的一点物质 性补偿。纳罚赎, 即释放一个奴隶, 如果不能, 就连续封两个月 的斋, 如果再不能, 就供给六十个穷人食物。这种罚赎是接近 安拉的功修, 以希望安拉饶恕他无故犯下的罪恶。这些规定只 是为了保护生命, 保障所有人的生命免被蹂躏。同时, 更是为 了遏制犯罪, 警示暴戾恣睢者不得视生命为儿戏, 如果一个人知 道杀人偿命, 那么他也许会放弃犯罪念头。与此相反, 如果杀 人者不受偿命惩罚, 那么也许没有别的什么力量能够促使犯罪 者放弃罪恶的念头和行动。基于此, 伊斯兰所制定种种法度是 最有抑制力的和最有效益的, 它的制定只是为了保护人及其权 利。安拉说: “有理智的人们啊！你们在抵罪律中获得生命, ( 以此为制) , 以便你们敬畏。”
(2: 189)

又说: “信士不致于杀害信士, 除非是误杀。谁误杀一个信 士, 谁当释放一个信道的奴隶, 并以血锾交付尸亲, 除非他们自愿 让与。被杀的信士, 如果他的宗族是你们的敌人, 那末, 凶手应 当释放一个信道的奴隶。如果被杀者的宗族是你们的盟友, 那 末, 凶手应当以血锾交付尸亲, 并释放一个信道的奴隶。谁不能 释放奴隶, 谁当连续斋戒两月, 这是因为真主准许他悔过自新。 真主是全知的, 是至睿的。”
(4: 92)

伊斯兰并未满足于这些今世的惩罚, 在后世为故意杀人者 安排了体现安拉对他恼怒的严厉刑罚。安拉说: “谁故意杀害 一个信士, 谁要受火狱的惩罚, 而永居其中, 且受安拉的谴怒和 弃绝, 安拉已为他预备重大的刑罚。”
(4:93)

伊斯兰认为, 人类同源, 彼此平等, 无论男 女。安拉说: “众人啊！你们当敬畏你们的主, 他从一个人创 造你们, 他把那个人的配偶造成与他同类的, 并且从他们俩创 造许多男人和女人。你们当敬畏安拉——你们常假借他的名义, 而要求相互的权利的主——当尊重血亲。安拉确是监视你们 的。”
(4:1)

先知 (愿主福安之) 说: “众人皆为阿丹的子孙, 阿丹来自泥 土。”
(艾哈迈德辑录)

基于伊斯兰的这种平等观, 伊斯兰认为所有人在人格上, 在 自由方面都是平等的。十四世纪以前, 欧麦尔•本•罕塔布 (愿主 喜悦之) 便提出了 一口号, 他说: “人一生下就是自由的, 而 你们何时奴役他们? ”

天启宗教都是来自安拉的, 因此它们在其本 源上是统一的。自人祖阿丹至众先知的封印——穆罕默德, 所 有先知的宗教其本质是统一的, 即拜主独一、依天启的经典法 律法规崇拜独一无偶的安拉。安拉说: “他已为你们制定正教, 就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆 萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教, 不要为正教而分门别 户。”
(42:13)

又说: “我确已启示你, 犹如我启示努哈和在他之后的众先知 一样, 也犹如我启示易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白 和各支派, 以及尔撒、安优卜、优努司、哈伦、素莱曼一样。 我以《宰逋卜》赏赐达五德。我确已派遣许多使者, 他们中有我 在以前已告诉你的, 有我未告诉你的。安拉曾与穆萨对话。我曾 派遣许多使者报喜信, 传警告, 以免派遣使者之后, 世人对安拉有 任何托辞。安拉是万能的, 至睿的。但安拉作证他所降示你的经 典是真实的----他降示此经时, 自知其内容——众天神也同样 作证。安拉足为见证。”
(4: 163-166)

伊斯兰的律法规定一条消灭种族主义和宗派主义、消除人 们之间相互仇恨和斗争的道路, 这是因为伊斯兰将信仰众先知 和使者, 以及以前的所有天启经典作为伊斯兰信仰要素, 正如安 拉所说: “你们说: ‘我们信我们所受的启示, 与易卜拉欣、易 司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示, 与穆萨和 尔撒受赐的经典, 与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任 何一个, 都不加以歧视, 我们只顺安拉。’”
(2: 136)

《古兰经》认为穆萨 (摩西) ——安拉的交谈者是有面子 的, 是亲近安拉的。安拉说: “信士们啊！你们不要仿效冤诬 穆萨的人们。安拉已为他洗雪冤诬, 据安拉看来, 他是有面子 的。”
(33: 69)

《古兰经》把降示给穆萨的《讨拉特》认为是正道和 光明。安拉说: “我确已降示《讨拉特》, 其中有向导和光明, 归顺安拉的众先知, 曾依照它替犹太教徒进行判决, 一般明哲 和博士, 也依照他们所奉命护持的天经而判决, 并为其见证, 故 你们不要畏惧人, 当畏惧我, 不要以我的迹象去换取些微的代 价。谁不依照安拉所降示的经典而判决, 谁是不信道的人。”
(5: 44)

穆萨的民族——以色列的后裔是当时优越于其它民族的高 贵民族, 安拉说: “以色列的后裔啊！你们应当铭记我所施予你 们的恩典, 并铭记我曾使你们超越世人。”
(2: 122)

《古兰经》同样把尔撒 (耶稣) 看做是尊贵的先知, 是安 拉给麦尔彦的一句话和来自他的灵魂。安拉说: “当时, 天神 说: ‘麦尔彦啊！安拉的确把从他发出的一句话向你报喜。他 的名子是麦尔彦之子麦西哈•尔撒, 在今世和后世都是有面子 的, 是安拉所亲近的。他在摇篮里在壮年时都要对人说话, 他 将来是一个善人。’”
(3: 45-46)

同样, 作为穆斯林, 应该尊重所有先知的道路, 尊重安拉为 先民制定的法律与生活准则, 应当喜爱他们——先知穆罕默德 之前信仰并追随众先知的信士们, 并将他们当作兄弟。安拉教 导穆斯林对先民应有的礼节: “我们的主啊！求你赦宥 我们, 并 赦宥在我们之前已经信道的教胞们……” (59: 10)

安拉派遣先知穆罕默德 (愿主福安之) 封印了众先知, 来 自安拉的启示业已中断, 因为安拉说: “穆罕默德不是你们中 任何男人的父亲, 而是安拉的使者, 和众先知的封印。” (33: 40)

安拉以降示给先知穆罕默德的律法终止了先前的所有天启 律法, 据此, 信士们必须遵循伊斯兰的律法, 不再遵从先前的其 它律法。不再遵从的意思不否认这些天启的律法, 信仰它, 但 不遵循它。安拉说: “舍伊斯教寻求别的宗教的人, 他所寻求 的宗教, 绝不被接受, 他在后世, 是亏折的。” (3: 85)

伊斯兰律法要求其它天启律法的信仰者和遵循者, 应该 像伊斯兰人一样信仰安拉派遣的众先知和使者, 以及信仰安拉 启示给他们的所有的天启经典。安拉说: “如果他们像你们样 信道, 那么, 他们确已遵循正道了；如果他们背弃正道, 那么, 他 们只陷于反对中；安拉将替你们抵御他们。他确是全聪的, 确 是全知的。” (2: 137)

目前穆斯林中间派系林立, 但伊斯兰的律法是与之无干的, 伊斯兰与那等反对者和执拗者毫无干系。安拉说: “分离自己 的宗教而各成宗派的人, 你与他们毫无关系；他们的事, 只归安 拉。然后, 他将把他们的行为告诉他们。行一件善事的人, 将 得十倍的报酬；作一件恶事的人, 只受同样的惩罚；他们都不 受亏枉。你说: ‘我的主己指引我一条正路, 即正教, 崇正的易 卜拉欣的宗教。他不是以物配主的人。’”
(6: 159-161)

伊斯兰在向其它宗教的人宣传时所遵循的方法是对话, 通 过对话, 统一在安拉的言辞上, 召唤在安拉命令的美德上。安 拉说: “你说: ‘信奉天经的人啊！你们来吧, 让我们共同遵守 一种双方认为公平的信条: 我们大家只崇拜安拉, 不以任何物配 他, 除安拉外, 不以同类为主宰。’如果他们背弃这种信条, 那 么, 你们说: ‘请你们作证我们是归顺的人。’” (3: 64) 与此同时, 伊斯兰要求尊重对方的感受, 不使对方陷于尴 尬和不悦, 毕竟宗教不同, 认识不一。安拉说: “你们不要辱骂 他们舍安拉而祈祷的 (偶像) , 以免他们因过分和无知而辱骂安 拉。”
(6: 108)

要求穆斯林应以最优美的方式与教外人辩论和讨论。安拉说: “除依最优的方式外, 你们不要与信奉天经的人辩论, 除非他们中 不义的人。你们应当说: ‘我们确信降示我们的经典, 和降示你 们的经典；我们所崇拜和你们所崇拜的是同一个主宰, 我们是 归顺他的。’”
(29: 46)

安拉又说: “你应凭智慧和善言而劝人遵循主道, 你应当以 最优秀的态度与人辩论, 你的主的确知道谁是背离他的正道的, 他的确知道谁是遵循他的正道的。”
(16: 125)

强迫他人信仰伊斯兰, 绝不是伊斯兰的宣教方针。安拉说: “对于宗教, 绝无强迫；因为正邪确已分明了。”
(2: 256)

因为伊斯兰的方针是非强迫性地将伊斯兰宣传给非穆斯林, 在宣教过程中, 穆斯林的角色只是传达, 而引导与否则是安拉的权 柄。安拉说: “你说: ‘真理是从你们的主降示的, 谁愿信道就让 他信吧, 谁不愿信道, 就让他不信吧。’我已为不义的人, 预备了 烈火, 那烈火的烟幕将笼罩他们。如果他们 (为干渴而) 求救, 就以 一种水供他们解渴, 那种水像沥青那样烧灼人面, 那饮料真糟糕！ 那归宿真恶劣！”
(18: 29)

公正是伊斯兰的根基, 因此伊斯兰要求万事皆须公正, 即 使是对待意见不同者, 乃至对待敌人时, 亦当公正。安拉说: “你说: ‘我确信安拉所降示的经典, 我奉命公平待遇你们。安拉 是我的主, 也是你们的主。我们有我们的工作, 你们有你们的 工作, 我们不必和你们辩驳。安拉将集合我们, 他是唯一的归 宿。’”
(42: 15)

安拉说: “你们当为正义和敬 畏而互助, 不要为罪恶和横暴而互助。你们当敬畏安拉, 因为 安拉的刑罚确是严厉的。”
(5:2)

使者 (愿主福安之) 说: “全人类都是安拉的家眷, 安拉最喜 欢的人是对家眷最有益的人。”
(班扎勒辑录)

为了实现这一目标, 伊斯兰遵循的方法有:

在认主独一、承认众使者和所有经典的基础上, 号召穆 斯林与各族人民相互理解, 彼此尊重, 共同发展。安拉说: “众 人啊！我确已从一男一女上创造了你们, 我使你们成为许多民 族和宗族, 以便你们互相认识。在安拉看来, 你们中最尊贵者, 是你们中最敬畏者。安拉确是全知的, 确是彻知的。”
(49: 13)

鼓励兼爱天下。据艾布•胡莱勒 (愿主喜悦之) 传述, 他 说: “安拉的使者 (愿主福安之) 说: ‘谁愿意从我这里学会几 句话, 然后去实践它, 或者将它教给能够实践它的人。’我说: “安拉的使者啊, 我愿意。’于是使者抓住我的手, 列数了五 项。”他说: “你谨防安拉的禁戒, 你就会成为最虔诚的人； 你当满意安拉给你的分配, 你就会成为最富有的人；你当善待 你的邻居, 你就会成为真信士；你当爱人如爱己, 你就会成为 真正的穆斯林；你切莫多笑, 多笑会使心灵死亡。”
(提尔米济辑录)

鼓励劝诫所有人。使者 (愿主福安之) 说: “宗教就是劝 诫。”我们说: “安拉的使者啊, 对谁? ”他说: “对安拉、对 他的经典、对他的使者、对穆斯林的领袖和穆斯林大众。”
( 穆斯林辑录)

鼓励命人行善、止人作恶。穆斯林要利用一切手段, 千 方百计, 尽力而为地命人行善、止人作恶, 因为它是保险阀。 当一个社会不再有这样的保护机制时, 正常的社会秩序将荡然 无存, 森林法则将主导一切。而命人行善、止人作恶使愚钝 者得到教导, 疏忽者得到警醒, 作恶者得以改正, 端庄者得以帮 助。安拉说: “你们是为世人而被产生的最优秀的民族, 你们 劝善戒恶, 确信安拉。”
(3: 110)

使者 (愿主福安之) 也说: “你们当中谁看见一件罪恶, 就让 他用手去制止；如果不能, 就用舌头去劝阻；再若不能, 就用他 的心去憎恨, 那是最弱的信仰。”

鼓励求知和学习, 安拉说: “你说: ‘有知识的与无知识 的相等吗? 惟有理智的人能觉悟。’”
(39: 9)

使者 (愿主福安之) 说: “求知是每一位穆斯林的主命。” 这是为了让每一个人都知道他应尽的义务及应享的权利, 从而 悦己悦人。

鼓励保护环境和维护生态平衡。使者 (愿主福安之) 严 厉警告污染坏境、破坏生态的一切作为。因为宇宙中的万有 皆属于大众, 不专属某一个社会或某一个团体。因此, 伊斯兰 法律认为任何对人类的生存环境有害的行为都是犯罪。安拉 说: “在改善地方之后, 你们不要在地方上作恶, 你们要怀着恐 惧和希望的心情祈祷他。安拉的慈恩确是临近行善者的。”
(7: 56)

又说: “他转脸之后, 图谋不轨, 蹂躏禾稼, 伤害牲畜。安拉 是不喜作恶的。有人对他说: ‘你当敬畏安拉’, 他就因羞愤 而犯罪。火狱将使他满足, 那卧褥真恶劣。”
(2: 205-206)

倡导建设大地, 合理利用资源。安拉说: “他为你们而 使大地平稳, 你们应当在大地的各方行走, 应当吃他的给养, 你 们复活后, 只归于他。”
(67: 15)

呼吁远离麻醉品, 与毒品战斗到底。安拉说: “信道的 人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签, 只是一种秽行, 只是恶魔的 行为, 故当远离, 以便你们成功。”
(5: 90)

号召保护名节和财产。安拉针对名誉的权利说道: “你 们不要接近私通, 因为私通确是下流的事, 这行径真恶劣！” (17: 32) 又说: “凡告发贞节的妇女, 而不能举出四个男子为见 证者, 你们应当把每个人打八十鞭, 并且永远不可接受他们的见 证。这等人是罪人。”
(24: 4)

安拉用痛苦的刑罚来警告喜欢在社会上传播丑事的人: “ 凡爱在信士之间传播丑事的人, 在今世和后世, 必受痛苦的刑 罚。安拉知道, 你们却不知道。”
(24: 19)
这只是安拉对喜欢 传播丑事的人的警告, 那些积极传播丑事和为丑事的传播提供 方便的人, 又该如何呢? ！

针对财产的权利, 安拉说: “你们不要借诈术而侵蚀别人的 财产, ”
(2: 188)

又说: “你们卖粮的时候, 应当量足分量, 你们应当使用公 平的秤称货物, 这是善事, 是结局最优的。”
(17: 35)

又说: “信道的人们啊！如果你们真是信士, 那么, 你们当 敬畏安拉, 当放弃余欠的利息。如果你们不遵从, 那么, 你们当 知道安拉和使者将对你们宣战。如果你们悔罪, 那么, 你们得 收回你们的资本, 你们不致亏枉别人, 你们也不致受亏枉。”
(2: 278-279)

鼓励设立义产, 发展公益事业, 完善社会福利。

鼓励抚养孤儿, 关爱无家可归者。安拉说: “你们不要 接近孤儿的财产, 除非依照最优良的方式, 直到他成年。”
(17: 34)
使者 (愿主福安之) 说: “我和抚养孤儿者在乐园里就如此 (亲近) 。”说话间, 他伸出了他的中指和食指。

鼓励赈济饥荒, 释放奴隶。安拉说: “你怎能知道超越 山径是什么事? 是释放奴隶, 或在饥荒日赈济”
(90: 12-14)

使者 (愿主福安之) 说: “谁释放一个奴隶, 安拉就用被释 者的一个肢体来拯救他的肢体免遭火狱的刑罚, 甚至是羞体对 羞体。”
(穆斯林辑录)